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祖堂内一山一宁国师像

        祖印禅寺位于浙江省舟山市城区中心——定海昌国路98号,是舟山市重点文物保护单位和省级重点寺院,素称“翁洲第一古禅林”。现寺中轴线上依次为山门、天王殿、大雄宝殿和法堂(藏经楼);左有鼓楼、厢房、斋堂等,右有钟楼和厢房。全寺占地面积6500多平方米,落地建筑面积4500平方米,除正3间系近年重建外,其余皆为清代建筑。寺内有镇寺之宝“祖印宝鼎”,高达3.4米,重1.5吨。大雄宝殿7间,高17.5米,通进深19米,阔29.6米,面积564平方米,重檐歇山顶,上檐九踩斗拱,十三架梁,明间抬梁,左右次、梢、尽穿斗结构。殿内正中供奉释迦牟尼佛,左右迦叶、阿难两尊者;东西两侧沿壁塑有十八罗汉和五百罗汉像。法堂(藏经楼)供奉1995年从缅甸请来白玉观音坐像,高2.2米,重2吨多,玉质精细优良,雕刻工艺精美。据南宋《宝庆昌国县志》载:“祖印寺,县东北海中,旧名‘蓬莱’,晋天福五年(937)建,皇朝治平二年(1065)赐今额。常住田二百八十亩,山一千二百九亩”。上述《宝庆昌国县志》编成之年,祖印寺还在“县东北海中”(今岱山县衢山岛)。另据元《大德昌国州图志》载:“祖印寺,在州治东南,寺原在朐(衢)山,旧名‘蓬莱’,晋天福五年建,往宋治平二年赐今额。嘉熙二年(1238)邑令余桂迁至此,以接待寺併而为一。寺有田三顷四十六亩,地五顷七十九亩,山十四顷七十六亩。”
        元代高僧一山一宁于至元二十一年(1284)渡海到昌国(今舟山市定海区),主持祖印禅寺,因缘在于其嗣法恩师顽极行弥。据一山的师兄东生德明禅师《顽极禅师塔铭》记载,顽极行弥原系吴兴道场寺住持,而“昌国祖印,为顽极嗣徒衍庆中兴之退建”,顽极禅师辞去育王寺住持后,即退居昌国祖印寺。一山对恩师情深义笃,于至元二十一年辞别育王沅清溪禅师,追随恩师来主祖印寺。关于一山来昌国以前经历,据其侍者虎关师鍊所撰《一山行记》载,一山俗姓胡,浙江台州临海白毛村人,“龆龄入村塾,乡先生称其敏悟”,少年时由其出家为僧的叔叔月灵江大师推荐给本郡鸿福寺住持无等融禅师,随从学禅3年,此间,月灵江迁住明州天童寺,遂将一山接到天童习研《法华》等诸经。2年后得度,又到明州(今宁波市)应真律寺习律,同时在延庆教寺学天台教观,后赴杭州集庆院叩文节长老,“精勤修练,不惮暄涼”。因嫌“三藏十二部教不胜浩繁,学者苦之,诚如算沙,毫无益处”,即弃去,回天童寺依简翁敬禅师,简翁知一山粹于天台教观,乃问:“一心三观,以何为体?”一山以一笑答之,简翁许参堂,并带他到定海县(今宁波市镇海区)讲学,后因其叔月灵江移住本县灵峰寺,一山随之。不久,又辞别月灵江来到阿育王寺,追随珍藏叟习禅。后因珍藏叟应诏住持杭州净慈寺,临行将一山托付给新任住持恺东叟。恺东见一山英年机灵,命任主客。继恺东罢住持育王寺的是照寂窗禅师,其年,寺遭火灾,照寂迁住杭州南屏山,顽极行弥来主位,时在南宋咸淳八年(即元至元九年、1372),一山27岁,此时,一山寻思:“一居四主,我无分,今此老和尚不靳(吝惜)化权,又我之幸也。”乃“倾意亲炙,从容酬措”,协助顽极修复遭火焚毁的殿宇,奔走经年,不辞劳瘁。有一次入室请示法要,顽极云:“我无一法与人”,一山忽然契悟。翌年,入主藏经楼,得以饱览群籍。其间,又与同学僧自诚法师云游天台、雁荡,回来后听说当代禅匠一环溪禅师开法天童,法社甚盛,就回天童寺。未几,寺遭灾,一山折回育王寺依珙横川禅师,川逝世,祥巧庵继任,祥巧去世,沅清溪继席,一山皆居座下。可知一山曾先后参礼过13位高僧大德和禅宗名衲,但被他真正承认为嗣法导师的乃育王寺顽极行弥。据后来一山《住日本巨福山建长兴国禅寺语录》所载,他在该寺升座时,拈第一、二支香祝圣贺国罢,拈第三支香云:“此香无些子气息,且要炙地熏天,供养前住大唐庆元府阿育王山广利禅寺顽极老和尚,用酬法乳之恩!”一山对顽极感情至深,他住日本近20年,无时不忘恩师,后来他应后宇多上皇特诏住持日本最大的皇家寺院南禅寺,逢顽极忌日,一山叩头拈香云:“这个老冻脓,素来情义薄,一味不睹是,恣肆顽与恶。年老变成魔,我被魔力摄,开眼落陷阱,有屈无处雪。如今已喜两分张,年年西望恨尤切!今日烧香供养伊,且道是酬恩邪?雪屈邪?不见道:记剑刻舟,掉棒打月!”字里行间,渗透着对恩师刻骨的思念和得法之艰辛。元初的祖印寺曾经是顽极行弥退居处,所以一山初次出世,即从庆元(今宁波市)渡海来到昌国,师徒相见,喜出望外,一山有诗记其事云:“忆昔逢伊鄮岭头,无端与我相冤仇。今朝海上重相见,彼此难遮满面羞!”那么,当时祖印寺规模究竟怎样呢,我们可从一山的侍者了真大师所记《一山国师妙慈弘济大师初住四明鳌峰山祖印禅寺语录》中获知一些信息。从《语录》命题看,可知当年祖印寺址在“四明鳌峰山”下,四明乃明州通称,而当时的昌国州(今舟山市)隶明州,鳌峰山又名镇鼇山,《大德昌国州图志•叙山》篇载:“镇鼇山,在海中,屹然有六鼇背负之势,州治据其趾而坐镇焉,因以名其堂。”当时昌国州治在镇鼇山下,内有镇鼇堂。另据虎关师鍊《一山行记》记载,一山在祖印寺“一住十载,新佛殿外门,又舍衣资买湖田圃地,添寺产。”由此可见:一,祖印寺是一山一生中住持最长的寺院;二、《行记》称当时大殿为“新佛殿”,可知一山住持祖印寺10年期间,祖印寺大殿曾经重建或大规模翻建,不然,就不会称大殿为“新佛殿”;其三,一山对重兴祖印寺曾作出重大贡献,他“舍衣资”购买山门外的“湖田圃地”,可见一山是一位仗义疏财的高僧,他喜施舍乐,不惜将个人私有的“衣资”拿出来为公众增置田产;其四,可知元初定海祖印寺门外是一片湖田圃地。祖印寺座落今昌国路98号,自宋嘉熙二年从衢山迁来至今寺址未变,那时寺门外都是湖田圃地,那么,应当考虑到当年祖印寺山门系朝南开,不像现在那样置门于东北。现在的山门无疑是明、清两代重建时,寺之南面新建了许多民房和官宅,阻断了寺门外通道,不得已而为之。据清康熙间定海总兵蓝理《重修祖印寺碑记》载,寺在明洪武年间因海禁而废弃,宣德年间(1426—1434)都指挥张翥重建;正统七年(1442)遭火灾,成化五年(1469)总督张勇复新。清康熙初再次海禁,寺毁,“独大殿巍然不动”,在清初长达十多年时间里,祖印寺只剩下孤零零的大殿一所,展复后,居民们重返家园,大殿前就被新造的民宅和其他建筑占居。康熙三十一年(1692)定海总兵蓝理有感于“象教之不可废”,捐俸建复两边殿宇,“官吏士民,亦竞乐施”,可寺前已无扩展之地,本来寺门应朝南开,但南面不仅通道已被阻塞,而且民宅和其他建筑已围了寺院,只好置门于东北侧。这可从清人陈璇《祖印寺》诗中获知一些信息,诗云:“翁州第一古禅林,院宇俱芜佛仅存。沧海平时来破衲,遗黎归后理祗园。招邀素侣双荒径,尊重维摩一短轩。此去洛伽山不远,潮音日夜印心源。”其中“双荒径”、“一短轩”等,均透露了清初祖印寺周边地貌环境。康熙年间曾主编《南海普陀山志》的名士裘琏亦赋有《祖印寺》诗一首:“海外寻初地,重游似梦中。吞城蛟鼓浪,迷岫蜃嘘风。一榻钟声断,三更佛火红。庐峰遗笵在,清语见深公。”继一山后,住持祖印寺有元代的密庵咸杰和清代的云岫等高僧。云岫于同治十三年(1874)住持该寺,重修殿宇。至宣统元年(1909年),邑人朱葆三购置进口铁杪木为主料,再次重修,现有建筑天王殿、大雄宝殿、法堂(藏经楼)、钟楼以及东厢房等均为清末建筑。


宋.卿婵师

住明州蓬莱。得法于舒州太平佛鉴慧懃,属临济下第十一世。得法弟子有开法延福禅寺的广禅师等。(见《五灯会元》一九、《五灯全书》四三、《五灯严统》一九、《续灯正统》三,《续传灯录》三三)


宋.了印禅师

名善隆,宋僧,为明堂慧询法师剃度师。(见光绪《定海厅志》、《佛祖统纪》)


宋.慧询法师(1119-1179)

宋僧。字谋道,号明堂。先祖永嘉陈氏,出生于朐山(今衢山岛),八岁出家祖印院,依南湖(今宁波延庆寺)圆辩法师,深有悟入。绍兴末(1162)出生法昌,晚主南湖,负笈之士自远而至。后念佛而寂。(见《释门正统》三、《佛祖统纪》一七、《补续高僧传》三。)


宋.密庵禅师

宋僧。名咸杰,晚年主持天童寺,据光绪《定海厅志》等地方志载:高僧密庵禅师最有道行,曾住持本寺,弘传佛法,声誉鹊起,有《密庵禅师语录》行世。(见《大正新修大藏经》、光绪《定海厅志》、雍正《宁波府志》、《大名高僧传》。)


宋.无示可宣禅师

为虚堂智愚禅师弟子。《虚堂智愚禅师语录》卷一《嘉兴府报恩光孝禅寺语录》就是无示可宣所编,《虚堂和尚语录》卷四《法语》部分有“示蓬莱宣长老”语,卷十《虚堂和尚新添》部分又有“达蓬莱宣长老书”,真赞一首。与日僧南浦绍明同为虚堂门下弟子,绍明于咸淳戊辰(四年,1268年)夏孟下辩(六月下旬)从宋地归国时,无示可宣住    县金文惠照禅寺,写诗为其饯行,其墨迹现存于日本。


宋.玩极禅师

字行弥,原系吴兴道场寺住持,至元十六年辞去育王寺住持,退居其嗣法弟子衍庆禅师所主昌国祖印寺。


宋.衍庆禅师

据玩极行弥之徒东生德明禅师的《塔铭》记载“昌国祖印,为玩极嗣徒衍庆中兴之退建。”


清.深禅师

康熙年间住持,在蓝理的帮助下恢复祖印寺,兼修净土,见裘琏诗。


清.云岫禅师

曾为普慈寺住持,同治十三年(1874年),身兼普慈寺住持的云袖法师募资重建。(见《定海厅志》)。

 

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